表达对家乡思念的词语

表达对家乡思念的词语:（易汉古诗比较导论：如果没有白云，天空就不美了。花没有叶子就失去了颜色。人分男女，天地判断阴阳，青年男女，知道相亲，知道相爱，真正的人出现了，没有好男人，和你相配，虽然女孩很漂亮，但也是空的。男孩和女孩，一天的歌。一对感情，感情在一起；两对感情，感情在一起；三对感情在一起，感情在一起；四对夫妻为生活订婚，成为生活的伴侣。音到音到写，到风，甚至到味，风在均匀，甚至在句内，都有韵词均匀，甚至在韵词内，上下相邻。诗歌植根于人，歌曲植根于民间，民间诗歌根深蒂固，对诗歌的感情。A、彝族诗派由于爱情哲学的起源虽然是彝族两个同源的家族史上的一种哲学，但后来由于长期以来彝族社会相对独立的发展，社会的社会制度与汉族不同，中国的历史进程、社会制度也不同。生产生活方式不同，习惯和语言不同，而时尚的演变必然导致哲学和文学的发展，在诗歌理论上的区别，是对美的“和谐”的要求，侧重于不同的方面：第一，彝族诗歌十分重视以阴阳为代表，再现自然的和谐美，人与自然的和谐统一，女人与男人的美丽爱情。汉诗强调人与社会的和谐统一，强调艺术中各种因素的和谐统一。彝族诗歌理论强调诗歌应在对立与差异中表现出自然的和谐美，表现出彝族古代人与自然的和谐统一。同样的，一种生另一种，一种与另一种相连，一种取另一种。同时，它就像阴阳一样。如果没有阳，世界上就只有阴，所以世界上就没有阳的发展。”天空的美是什么？天空乌云密布。没有白云，天空就不会美丽。大海很美。没有鱼，大海就不会美丽。“当你写关于花的文章时，有花却没有叶，”阿曼尼说，“那么，你写的那些花即使写得漂亮，也没有绿叶来支撑它们，也会失去它们的颜色。法律是这样的：作家自己思考。”所以写颜色，必须二者相匹配，颜色和颜色的声音，就像阴阳、阴阳一样好，写得很好”（楼后不哲《谈诗文》）。这就像古希腊哲学家赫拉克利特所说：“绘画是白色、黑色、黄色、红色和其他颜色混合在一起，创造出与原作相似的形象。音乐混合不同层次和长度的音符，创造出和谐的曲调。不同的调子使人最美的和谐。”由于万物都必须与阴阳和谐，彝族先哲认为，男女作为阴阳的两个方面，对自然界的万物都遵循同样的规律，相爱是自然的，否则就是违背自然的。因此，彝族诗歌学者对爱情诗给予了充分肯定，“人分男女，天地判断阴阳，青年男女，懂得盲人，懂得相爱，真正的人，人就出现了。”“美女，如果没有好男孩配得上你，那么漂亮的女孩，不管你多么漂亮，多么英俊，你都是空的。”（卢侯不哲，谈论诗歌和文章）。阿曼尼的诗中写道：“男孩英俊，男孩美丽，男孩和女孩，都在一天之内。一对感情，感情在一起；两对感情，感情在一起；三对感情在一起，感情在一起；四对订婚，终身伴侣”。彝族诗人反复地唱着关于男女爱情的歌，彝族诗歌理论中有相当多的内容与爱情诗有关，已成为彝族诗歌和诗歌理论中最具特色的部分。汉人的“和为美”思想反映在诗文理论中。其核心不仅在于人与自然的和谐统一，更在于人与社会的和谐统一”（李泽厚，刘刚基，中国美学史，第一卷，295页）。汉诗对自然景物的描写和赞美较少，往往从某种自然景物开始，然后转向生命的感觉。汉代社会变化复杂，所谓“楚臣到国界，汉妾出宫”。或骨横朔野，或魂飞鹏，万思变幻，情荡心”（钟蓉《诗序》），故“陈氏”以“展其义”，“长歌”以“成其境”。而在个体的感性心理欲望与社会伦理冲突的合理性的情况下，汉代诗学则受制于后者，处理个体与社会的关系，处理情感与理性的关系，这是汉代诗学研究的重点。“怒而不伤”、“恨而不怒”，形成了汉诗“温婉”的特点。同时，汉诗理论也体现了“和为美”的精神，强调了艺术中对立因素的和谐统一。要求艺术家利用对立因素的互补性，达到最大的艺术效果，“防止对立双方片面发展”（《中国美学史》第一卷第298页）。如受《周易》思想的深刻影响，文心雕龙，在写作和质量上，是对中国问题和现实的对峙，提出了和谐的要求，认为要做的事，而不破其真，不落其实”的思想。反对片面强调一方，否认另一方。这是汉美学的一个重要特征。可以说，彝族和汉族的诗歌理论从不同的方面丰富了中国诗歌艺术理论的发展。第二，在“阴阳”宇宙学观的影响下，彝诗和汉诗出现了“二重性”形式。在汉诗理论中，除了声韵的要求外，还特别注重“意义的运用”，即注意词语的对偶。在诗歌发展史上，“声用”理论比“义用”理论更为古老。原始哲学中的阴阳观逐渐演变为汉诗中的对偶修辞方法。在先秦遗存的文本中，有相对较多的对句。如：“同时回应，和声，水湿，火干，龙云，虎风”（易经，乾卦，文言）；“太阳走了，月亮来了。月亮走了，太阳来了。当冷去了，热来了，当热去了，冷来了。刘勰认为自然是相应存在的，反映自然的文学词汇也自然成对出现。丈夫的心字，操作上百般考量，高低相对，自然一对（“心雕龙，李慈”）。这一分析符合文学创作的实际情况。也就是说，文学中的二元现象原本是“美妙而自然”的，是语言中客观事物对立统一的自然反映。后来，人们认识到这种双重现象，发现它是一种符合规律的自然形式，注重“对称美”的表达，符合人们的审美趣味。使用这种形式可以使节奏清晰，和谐，语言更具表现力。因此，人们根据“美的规律”创造美，导致了彝族和汉族诗歌中的“偶然”现象。在中国文学中，有人指出，“偶语为易安，奇字难改”（刘协的《文心雕龙·李词》）。魏晋时，文人“采数百言，争一句怪话”、“来洪”至“去燕”、“郝月”至“长风”、“文人最多，唯有言商”王国维（“人词”）、诗人白莲至言、千莲至言。句子，相对观完全转化为一种语言手段。文学语言进一步脱离了口语。因此，明末来中国传教的利玛窦发现，“一个以接近口语的体裁写作的作家将被视为把自己和他的书放在普通人的水平上”（“利马窦的汉语阅读笔记”）。彝族诗学对语言词和短语的运用没有多大的探讨（彝族古代文学理论研究，第209页）。也有“偶”的概念，以彝族诗歌的形式出现（见彝族诗歌第75页的注释）“5B2289412D1376FF”，“VV7YA6ID7G8GRAMJKQPKZ6FGIMLUZ02G”，2，“偶”的一个单位，由两个句子的押韵、连接等声音的对比形成，“语音到语音到书写”，“到W”“我，哪怕是味道，我的风，我的味”（论布马诺的彝族诗歌风格）。句韵有相似之处，即使有相似之处，“句间联系紧密，即使是联系紧密”，“即使在句中，都有韵词的联系，即使在韵词上，上下联系紧密”（漏出的《后步哲》讲的是诗中所说的第条”）。这些表达对家乡思念的词语