童庆兵：论文心雕龙的人与自然的诗意关系

童庆兵：论文心雕龙的人与自然的诗意关系:（《通庆兵》：“文心雕龙”论人与自然的诗性关系题：文石：（身体条件我看事物，只有事物看起来不那么诗意）。对于被动的事物，感同身受就是移情。心灵的领域是主观的，与心灵一起徘徊。没有我的感觉体验，天地间诗意的栖息。春山笑白，夏山绿。【摘要】心与物的关系是文学理论中的一个大问题，也是中国古代文学理论中的一个重要问题。这一问题是十四、十五世纪文艺复兴后西方提出并解决的，而中国则用《诗经》中的“伏笔行”方法揭示了自然与人的文学关系，反映了西周的生活。儒家提出“比德”论，道家提出“万物”论。他们都重视人与自然的诗意关系。刘勰的《文心雕龙礼》经过长期的发展，提出了“新五万传”的理论，这不仅是对人的情感与自然山水文学关系的理论总结，也是唐代以后情景交融的理论。刘永基、徐福观和王元华得出了基本相同的结论，他们都认为“心物万转”理论的核心思想是“心物合一”或“心物合一”。本文从心理学的角度对刘勰从“与空气中的内容”到“流浪的心”提出的“义的主旨”作了新的阐释，从被考察世界的外来物质到情感印象的内心世界，他在创作中是一位诗人。离子句。最后。一个点，反映了心理活动的规律性，从身体状况的深层心理场。“有我的地方”和“没有我的地方”都是诗人建构的审美心理场。因此，“心与物在动”的思想在中国文学理论史上占有重要的地位。[关键词]“文心雕龙”/“随波逐流”是我国古代诗学的一个丰富宝库，人们可以从中不断地发现一些被忽视但极其珍贵的宝藏。如何解释文学中人与自然的诗意关系是一个重要方面。如今，无论是在中国还是在西方，人类情感与自然景观之间诗意关系的奥秘已经逐渐得到解决。但这是如何解开的呢？重要的理论是如何产生的？在这里，我想结合刘勰《文心雕龙礼》中的“心与物”说，从心理学的角度对西方人与自然关系思想的不同发展轨迹作一个新的阐释。一、在中西文艺中发现人与自然的诗意关系，文章首先说：“春秋时期阴阳凄惨，寻觅动静，心也动摇。”这里“一代”的意思是替代。“命令”，即“命令”。楚辞里有一句话：“太阳和月亮突然藏了他们的玺。”春秋年表是指春、夏、秋、冬季节的变化。那么你如何替换它呢？这是“阴阳惨蜀”，“阴”这里指秋冬，“阳”这里指春夏。张衡的《西京赋》云：“严于安初说：”当女子在太阳下是蜀，当阴是凄凉的，这也引向天地。舒、易也。悲伤，也悲伤。所以“阴阳苦楚书”即“阴阳苦楚书”，就是说古人受四季季节变化的影响，春夏两季人心情愉快舒适，秋冬两季人心情阴郁悲伤。人们的情绪活动随着四季的变化而变化。然而，刘谢认为，仅仅强调事物对人的情感的启动是不够的，而强调人的情感对事物的反馈和互动也是不够的。就是要采用声音，也要用心灵和流浪”，并在片尾说，“眼总在，心也吐”，“爱给予，兴来如答”。范文兰指出，所谓的“搜索”，“文学的选择被赋予了搜索的阶级。李山评论道，“四季”的寻觅理念是赋予它的。\“然后他说，”有些东西和文字提到了颜色。\“也就是说，自然的外观和方式，或者自然场景的声音和面貌。自然是自然，人的情感是人的情感。这两者是如何连接在一起的呢？这是中国古代和西方文学理论中的一个重要问题。根据我的研究，自然与人之间的诗意关系在西方发现得比较晚，但在中国却早得多。古希腊的文学艺术以荷马和三位悲剧诗人为代表。荷马出生于公元前9和8世纪，创作了公元前12世纪特洛伊战争的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。他写了一个古希腊人攻击特洛伊，然后漂泊在海上的故事，创造了一系列古希腊英雄。自然风景的描述（主要是海洋）只是故事的背景，“寻找”不是描述的主要主题，这是众所周知的。从那时起，希腊三位悲剧诗人埃斯库罗斯（约525年-456年前）是普罗米修斯的代表作，索福克勒斯之前（约496年-401年）的作品是俄狄浦斯国王，欧里庇得斯之前（约485年-405年）的杰作是美狄亚，在安西有一位喜剧诗人。希腊古代亚里士多德芬斯（约446年，385年以前），它代表着“水奈人”和“鸟”。你可能会问，这只鸟（公元前414年）是关于自然鸟类的吗？不是真的。亚里士多德芬斯的杰作是一部神话和幻想的喜剧。在剧中，两个雅典人和一群鸟一起创造了天地间的梦幻世界，主要讽刺雅典人的寄生生活，并不刻意描写自然风光。这里值得一提的是，提奥克里斯托（F310-250）是牧师的创始人。他的诗被称为田园诗。这些诗描绘了牧羊人向森林仙女和牧羊人求婚，以及他们与对手唱对台戏的乡村环境。它确实有一种“田园”的感觉，但它仍然在讲述一般的故事，而风景只是一个辅助作用。在古罗马有一位诗人维吉尔（70-17岁以前）继承了特克丽丝托尔的风格，曾出版过“田园诗”的田园诗集，也完成了农耕诗，前者类似于特克丽丝托尔的田园诗，主要是讲农村人的故事，自然只是巴人。后者成为农业生产的导论，讨论了季节性与农业生产的关系。古希腊和古罗马为什么没有发现人与自然的诗意关系？这主要是因为他们的城邦制度，更加注重人的喜怒哀乐，更加注重人的命运。所有的诗歌都应该以人的故事为基础，而“寻觅”则大多被描述为人类活动的背景。西欧中世纪（约395-1500）文明有三种力量：希腊罗马文明的遗产、基督教传统、日耳曼和斯堪的纳维亚社会模式。但在很长一段时间里，教会的力量是巨大的。基督教神学统治最重要的思想成就是在世界的另一边建立“上帝之城”，把人死后的幸福放在天堂。圣经说：“我们的王国不属于这个世界。”“不要爱这个世界和它的事物。”因此，他们对周围的自然视而不见，觉得它不属于他们的世界，不可能与自然建立一种诗意的关系。特别是基督教认为“山、泉、湖、林、林是魔鬼的创造”。人们怎么敢接近自然，与自然友好，建立诗意关系？中世纪有许多吟游诗人，但他们关注的是人与神、岸与岸之间的关系，而不是自然与人之间的关系，尤其是人与自然之间的诗意关系。这一点值得瑞士学者布赫哈特在著名的《意大利文艺复兴文化》一书中指出：“到了1200年，在中世纪的鼎盛时期，又有了对外界真实而真挚的欣赏，这一点在民族诗人的歌曲中得到了生动的表达。这些诗证明了对所有简单的自然现象——春天的花朵、绿色的田野、树木——的深刻感受。然而，这些描述的是现在而不是未来。即使是远道而来，见识过许多地方的十字军战士，也和这些诗一样陌生。在叙事诗中，对盔甲和服装进行了详细的描述，只对外面的自然景观作了粗略的描述；即使是伟大的沃尔夫拉姆·冯·埃舍恩巴赫，也没有对其主人公在任何地方的行为作过充分的描述。14世纪和15世纪的欧洲文艺复兴。当然，这种变化不是一步一步的过程。有时人与自然的关系更为密切，但有时却被疏远了。根据布赫哈特的研究，但丁（1265-1321），伟大的神曲的作者，是欧洲第一个发现自然之美的人。何萨童庆兵：论文心雕龙的人与自然的诗意关系